Número 39
Cuaderno

Políticas de la mística y el barroco mexicano en el cine del exilio republicano: 'Cantar de los cantares' (Manuel Altolaguirre, 1959)

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  • Mari Paz Balibrea Enriquez
Mari Paz Balibrea Enriquez
Birkbeck, University of London
Biografía

Publicado 31.01.2025

Palabras clave

  • Manuel Altolaguirre,
  • Cantar de los cantares,
  • Barroco colonial,
  • Mística,
  • Festival Internacional de Cine de San Sebastián,
  • Hispanidad,
  • Cine del exilio republicano español,
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Cómo citar

Balibrea Enriquez, M. P. (2025). Políticas de la mística y el barroco mexicano en el cine del exilio republicano: ’Cantar de los cantares’ (Manuel Altolaguirre, 1959). L’Atalante. Revista De Estudios cinematográficos, (39), 23–38. Recuperado a partir de https://revistaatalante.com/index.php/atalante/article/view/1219

Derechos de autor 2025 L'Atalante. Revista de estudios cinematográficos

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Resumen

El Cantar de los Cantares, último y malogrado proyecto cinematográfico dirigido por Manuel Altolaguirre es, aunque prácticamente desconocido, el más próximo a sus intereses estéticos y religiosos. El Cantar recrea y reinterpreta en un entorno mexicano un texto cumbre de la mística adaptado por Fray Luis de León. Su trama representa, en clave mística, el recorrido de la Esposa/Iglesia en busca de su Esposo/Dios, lo que la lleva a atravesar diferentes paisajes naturales mexicanos, icónicos elementos de la arquitectura y escultura precolombinas y, especialmente, del barroco novohispano. El artículo analiza la película, primero, como propuesta formal sobre las capacidades del lenguaje cinematográfico aplicadas a un texto clásico de la mística. Segundo, argumenta que la película proyecta una visión coherente sobre el papel del catolicismo y por extensión la conquista española en México. En otras palabras, que en El Cantar se articula, a través de la mística y del barroco colonial, un discurso sobre la Hispanidad. La película fue invitada a presentarse fuera de concurso en el Festival de Cine de San Sebastián de 1959.  El análisis concluye proponiendo que es imprescindible tener en cuenta su discurso hispanista para entender la recepción de la película en la España franquista.

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